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中學(xué)考試《中學(xué)教育知識與能力》考前沖刺:教育與教育學(xué)
第一節(jié) 教育與教育學(xué)
一、教育的發(fā)展
(一)教育的含義教育有廣義和狹義之分。
所謂廣義的教育，是指凡是能增長人的知識技能、影響人的思想品德、提高人的認(rèn)識能力、增強(qiáng)人的體質(zhì)、完善人的個性的一切活動。它包括有計劃的和偶然的、有組織的和無組織的、外在的灌輸和自發(fā)的感化的總和。
所謂狹義的教育，即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)社會發(fā)展的要求，在特定的教育場所，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，以使他們的身心朝著社會期望的方向發(fā)展的過程。狹義的教育強(qiáng)調(diào)教育活動的組織性、計劃性和專業(yè)性，目的就是要促進(jìn)人的身心發(fā)展，有專業(yè)的師資和專門的場地，并且有一套系統(tǒng)的教育與教學(xué)組織規(guī)范。教育學(xué)研究的教育主要是學(xué)校教育，即狹義的教育。
教育總是通過一定的形式進(jìn)行的。教育的基本形式是教育者根據(jù)一定的教育目的、教育內(nèi)容(或教材)向受教育者進(jìn)行教育。具體來說，有四種形式。第一種是學(xué)校教育。它是在固定的場所有目的、按計劃進(jìn)行的，或面向班級整體施教，或進(jìn)行小組個別施教。第二種是通過各種知識媒介(如圖書、報刊、電影、廣播、電視、函授教材等)，使受教育者獲得知識和受到教育的活動。第三種是通過人與人之間的聯(lián)系培養(yǎng)人的活動。它既不在學(xué)校中進(jìn)行，又不系統(tǒng)講授，也不提供學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是在工作與生活現(xiàn)場通過示范、模仿、交往、接觸、傳遞信息和經(jīng)驗等方式進(jìn)行思想上和文化上的影響。第四種是自我教育。這是指受教育者為了提高自己的知識和思想，發(fā)展智力和才能，形成一定的個性品質(zhì)而進(jìn)行的自覺的、有目的的自我控制的活動。
(二)教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系
教育是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，構(gòu)成教育活動的基本要素包括：教育者、受教育者和教育措施。其中，教育者是教育活動的主導(dǎo)因素。
1．教育者
教育者是指影響受教育者的知識、技能、思想、品德、身心等方面發(fā)展變化的人，它是構(gòu)成教育活動的基本要素之一。教育者是教育活動的主導(dǎo)者，是引導(dǎo)年輕一代，尤其是未成年人身心健康發(fā)展的領(lǐng)路人。對于一個家庭來說，父母是孩子的“第一任老師，父母都是教育者。孩子入學(xué)之后，接受正規(guī)的學(xué)校教育，學(xué)校的教師和其他教育工作者則成為主要的教育者。教育者以自身的知識和技能引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者的身心朝著社會需要的方向發(fā)展，其通過教育活動傳承人類文明的精髓，培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人才，是人類文明和知識的象征。
2．受教育者
受教育者就是在教育活動中學(xué)習(xí)、接受教育的人，是教育的對象，既包括在學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括接受各種成人教育的學(xué)生。受教育者在教育活動中接受教育者的引導(dǎo)和教育，不斷地把教育內(nèi)容和教育思想內(nèi)化到自己的行為中，從而使自己的知識與能力、思想與品德得到發(fā)展和提高。受教育者是學(xué)習(xí)的主體，因而其主觀能動性在一定程度上決定了受教育者所獲得的知識和所發(fā)展的能力的程度以及學(xué)習(xí)的效果。
3．教育措施
為了達(dá)到一定的教育目標(biāo)，教育者就必須采用一定的教育措施。教育措施主要包括教育的內(nèi)容和手段。教育內(nèi)容是教育者對受教育者施教的載體，主要包括各種教科書、教學(xué)參考書以及相關(guān)的電視影像
資料、報刊、廣播等信息載體以及教育環(huán)境等。在不同的時代條件下，教育的內(nèi)容是不相同的，隨著教育對象的不同，教育內(nèi)容也會有所變化。教育手段指的是在教育活動過程中所采用的方式和方法，既包括教育者教的方法，也包括受教育者的學(xué)習(xí)方式以及教育活動中運(yùn)用的一些物質(zhì)器具等，如教師教具、試驗設(shè)備、教育輔助材料等。
4．三要素之間的關(guān)系
構(gòu)成教育活動的三個基本要素間有著密切而復(fù)雜的關(guān)系。其中，教育者與受教育者之間的關(guān)系．是教育活動過程中最主要的關(guān)系和矛盾。兩者分別作為教與學(xué)的主體存在于同一教育實(shí)踐活動中，共同構(gòu)成了教育活動的復(fù)合主體。同時，二者又具有互為主客體的關(guān)系。在教的過程中，教育者是主體，受教育者是客體；在學(xué)習(xí)過程中，受教育者又是活動的主體。教育者與受教育者之間有共同的教育活動對象--教育內(nèi)容，共同的活動目的受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展。
(三)教育的起源及其發(fā)展階段
1．教育的起源
關(guān)于教育活動的產(chǎn)生，教育學(xué)史上有三種代表性的觀點(diǎn)，即教育的生物起源說、教育的心理起源說和勞動起源說。
(1)教育的生物起源說
代表人物是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家利托爾諾。他提出了“生物起源論，認(rèn)為教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會，動物界也存在教育活動。教育起源于動物的本能，動物尤其是高等動物，生來就具備一種由遺傳而得的潛在的教育能力，從而使后代能持續(xù)地繁衍下去。生物起源論最明顯的錯誤就是把動物的本能等同于教育，否認(rèn)了教育的社會性。
(2)教育的心理起源說
美國心理學(xué)家孟祿認(rèn)為教育起源于兒童對成年人的無意識模仿，并從心理學(xué)角度提出了教育的“心理起源說。在原始社會，兒童通過觀察成年人采集、狩獵、編織等活動，不斷模仿成年人干活，積累生活經(jīng)驗，從而習(xí)得了各種生存技能。心理起源說把教育看成簡單的模仿，沒有認(rèn)識到教育的目的性。
(3)教育的勞動起源說
馬克思主義唯物史觀批判了生物起源說和心理起源說否認(rèn)教育的社會性的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育起源于人類社會的生產(chǎn)勞動實(shí)踐之中。人與動物最根本的區(qū)別就是人類會制造和使用工具。年長一代為了延續(xù)種族的生產(chǎn)、生活，有目的地把生產(chǎn)技能、技巧以及經(jīng)驗傳授給下一代，教育就是在這種經(jīng)驗傳遞中產(chǎn)生的。人在社會中生活，就要在共同的行為規(guī)范中行動，在長期的勞動過程中，表達(dá)意義和情感的語言產(chǎn)生并發(fā)展，人類的大腦、四肢進(jìn)一步發(fā)展，活動能力和協(xié)調(diào)性不斷增強(qiáng)。所以，勞動促進(jìn)了人類的發(fā)展，也為教育的產(chǎn)生提供了前提條件。可以說，沒有勞動，就沒有人類社會的發(fā)展，就沒有教育。教育起源于勞動，依賴于社會生產(chǎn)生活實(shí)踐。
2．教育的發(fā)展階段
根據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，教育的發(fā)展階段可以劃分為不同的歷史形態(tài)，即原始社會的教育、古代教育和現(xiàn)代教育。
(1)原始社會的教育
這個時期的教育主要是源于群體青年成員適應(yīng)集體社會生活和群體生產(chǎn)活動的現(xiàn)實(shí)需要。原始社會的教育與生產(chǎn)勞動緊密相連，教育沒有從勞動中分離出來。具體來說，原始社會的教育特點(diǎn)主要有以下幾個方面。
①原始社會的教育沒有階級性，所有成員都平等地接受教育，教育的內(nèi)容只因年齡、性別和勞動分工不同而有差別。
②原始社會的教育目的主要是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗，幫助年輕一代適應(yīng)社會生活，其教育內(nèi)容主要包括制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗、公共生活的規(guī)范、藝術(shù)和宗教教育。
?、墼忌鐣慕逃顒邮窃谏a(chǎn)生活實(shí)踐中進(jìn)行的，沒有特定的教育場所和專職教育人員，教育的手段僅限于言傳身教，主要是一種口耳相傳的形式。
(2)古代教育
古代教育包括奴隸社會教育和封建社會教育。我國早在夏代就有了學(xué)校教育的形態(tài)。商代產(chǎn)生了最早的學(xué)校，同時產(chǎn)生了專門從事教育工作的教師。西周以后，我國的學(xué)校教育已經(jīng)具有比較完備的體系，有了“國學(xué)和“鄉(xiāng)學(xué)之分。此時學(xué)校教育的內(nèi)容以禮樂為中心，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，統(tǒng)稱為“六藝。到了西漢時期，漢武帝采納董仲舒的建議，推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，開始實(shí)行專制主義的文化教育統(tǒng)治，從此儒家教育思想一直占據(jù)思想文化的正統(tǒng)地位。宋代以后，《四書》、《五經(jīng)》不僅成了學(xué)校教育的基本教材，同時也是科舉考試的主要依據(jù)。
雅典教育和斯巴達(dá)教育是歐洲奴隸社會兩種著名的教育體系。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。雅典教育的目的則是把年輕人培養(yǎng)成為多才多藝、能言善辯、善于工商事務(wù)的政治家和商人，注重德、智、體、美等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
羅馬帝國滅亡后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時期。統(tǒng)治殘酷、等級森嚴(yán)、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)校或大主教學(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和“七藝， (文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂)，盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，他們設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫知識。教會學(xué)校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無專門的教育機(jī)構(gòu)，主要是在騎士的生活和社會交往中進(jìn)行，其教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)文法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實(shí)用知識，但神學(xué)也是主修課程。
總體來講，古代教育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
?、賹W(xué)校教育被統(tǒng)治階級掌控，教育具有鮮明的階級性，學(xué)校成為統(tǒng)治階級培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所。
?、诮逃龔纳鐣钪蟹只鰜恚瑢W(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，古代的學(xué)校教育是一種封閉的教育。
?、蹖W(xué)校的教育內(nèi)容主要是古典的人文科學(xué)和統(tǒng)治階級的治人之術(shù)，輕視生產(chǎn)勞動。
④學(xué)校教學(xué)的組織形式是個別教學(xué)，教育過程是一種灌輸和被動接受的過程，教學(xué)方法刻板，學(xué)生通過死記硬背來掌握知識。
(3)現(xiàn)代教育
現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會主義教育兩大部分。隨著近代工業(yè)革命的興起，資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展迫切需要大量掌握一定知識和技能的生產(chǎn)工人。一方面，教育教學(xué)活動與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合起來；另一方面，機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)也為勞動人民提供了入學(xué)的機(jī)會。
社會主義社會建立了生產(chǎn)資料公有制，無產(chǎn)階級是社會的領(lǐng)導(dǎo)階級。社會主義社會的教育權(quán)由勞動人民掌握，教育不再具有階級性，而成為促進(jìn)全體人民群眾全面發(fā)展的工具。社會主義教育是為社會主義的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)的教育。這種教育是一種全民性的教育，傳播人類文明長期積淀下來的科學(xué)知識，提高勞動者的身心素質(zhì)。社會主義學(xué)校培養(yǎng)的主要是既能從事腦力勞動，又能從事體力勞動，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。具體來說，現(xiàn)代教育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
?、佻F(xiàn)代的學(xué)校教育緊密聯(lián)系社會生產(chǎn)生活，為社會培養(yǎng)了各行各業(yè)的人才，極大地促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
?、趯W(xué)校教育逐漸走向大眾化，逐步改變了教育被少數(shù)統(tǒng)治階級所壟斷的局面，初等教育、中等教育逐漸普及，高等教育發(fā)展迅速。
?、劢虒W(xué)內(nèi)容方面，自然科學(xué)知識的教學(xué)內(nèi)容大大增加，學(xué)校教育越來越科學(xué)化和現(xiàn)代化。
④班級授課制成為教學(xué)的基本組織形式，科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段得到廣‘泛的推廣，基礎(chǔ)教育得以逐漸普及。
特別是20世紀(jì)以來，科技革命的發(fā)展極大地促進(jìn)了教育的現(xiàn)代化。新教育運(yùn)動和進(jìn)步主義教育運(yùn)動的開展，掀起了世界范圍內(nèi)教育改革和發(fā)展的狂潮。義務(wù)教育向中等教育延伸，各國考慮到科技進(jìn)步的重要性，大力投資和發(fā)展職業(yè)教育，高等教育也得到快速發(fā)展。教育制度、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)組織形式在教育改革和發(fā)展的浪潮中也發(fā)生了深刻的變化。20世紀(jì)后期，教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
①教育的終身化
形成于20世紀(jì)50年代末期的終身教育思想興起于歐洲，最早是由法國著名成人教育家保羅?朗格朗提出來的。終身教育的思想強(qiáng)調(diào)職前教育和人職后的教育要統(tǒng)一起來，“活到老，學(xué)到老，教育應(yīng)該貫穿于人的一生。終身教育應(yīng)該在整個教育過程和教育形式中實(shí)現(xiàn)，把青少年的教育與成年人的教育結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育和社會教育的一體化。
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全民教育是近十幾年來逐漸發(fā)展起來的一種教育理念，并已經(jīng)得到世界大多數(shù)國家的重視，尤其是發(fā)展中國家的重視。全民教育的內(nèi)涵就是教育的民主化，教育應(yīng)該普及到所有的民眾。其基本含義就是教育對象要全民化，人人都有接受教育的權(quán)利和義務(wù)，教育應(yīng)該向所有人開放，特別是適齡兒童和青年應(yīng)該受到基本的教育。
③教育的民主化
教育的民主化是現(xiàn)代教育最主要的發(fā)展方向和世界各國努力的目標(biāo)。教育民主化的內(nèi)涵包括：教育機(jī)會均等、教育的自由化、師生關(guān)系的民主化、教育活動和教育內(nèi)容組織的民主化。教育機(jī)會均等不僅包括教育起點(diǎn)機(jī)會的均等、教育過程機(jī)會的均等，而且包括教育結(jié)果機(jī)會的均等。此外，教育的自主權(quán)要進(jìn)一步擴(kuò)大，課程設(shè)置更科學(xué)化為教師和學(xué)生提供更多自由選擇的可能性。
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目前，教育領(lǐng)域存在著教育方式單一、規(guī)定性太強(qiáng)的問題。隨著信息時代的到來，教育將隨著多元文化和價值觀的發(fā)展走向多元化的時代。教育多元化主要包括教育思想的多元化、教育目標(biāo)的多元化以及教學(xué)組織形式、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元發(fā)展趨勢。
⑤教育技術(shù)的現(xiàn)代化
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)必然帶來教育技術(shù)上的重大變化，教育技術(shù)的現(xiàn)代化就要求人們把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，包括機(jī)器設(shè)備、計算機(jī)技術(shù)、培養(yǎng)手段等廣泛應(yīng)用于教育行業(yè)，促進(jìn)教育領(lǐng)域的信息化、科學(xué)化，從而實(shí)現(xiàn)教育思想和教育觀念的變革。
二、教育學(xué)概述
(一)教育學(xué)的研究對象
教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。
教育現(xiàn)象是教育動外在的、表面的特征，包括教育社會現(xiàn)象和教育認(rèn)識現(xiàn)象。教育社會現(xiàn)象是反映教育與社會關(guān)系的現(xiàn)象，比如學(xué)校布局的調(diào)整、教師工資的增長或拖欠、畢業(yè)生的去向、學(xué)校管理體制的改革等。教育認(rèn)識現(xiàn)象是反映教育與學(xué)生認(rèn)識活動(學(xué)習(xí)活動)關(guān)系的現(xiàn)象，比如學(xué)生的思想方法問題、學(xué)習(xí)問題、心理健康問題、教師的教學(xué)方法問題等，都屬于這類現(xiàn)象。當(dāng)然，有些教育現(xiàn)象既是教育社會現(xiàn)象，又是教育認(rèn)識現(xiàn)象，如制訂教學(xué)計劃、進(jìn)行課程改革等。教育學(xué)就是要通過研究這些教育現(xiàn)象，揭示其背后存在的客觀教育規(guī)律。教育現(xiàn)象被認(rèn)知和研究，便成為教育問題。
教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與外部諸因素之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。前者包括教師、學(xué)生、教材、設(shè)備、教學(xué)、德育、管理等因素之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，后者包括學(xué)校與社區(qū)、教育與人口、教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育與政治改革等之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。在教育中，由于有內(nèi)在必然聯(lián)系的因素非常多，所以，教育規(guī)律的具體方面或內(nèi)容也是非常復(fù)雜的。只有深入地了解和掌握具體的教育規(guī)律，才能提高教育工作的質(zhì)量和水平。
(二)教育學(xué)的發(fā)展概況1．教育學(xué)的萌芽階段在發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為大量的教育思想觀點(diǎn)，而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理思想等摻雜在一起，其自身理論還不夠成熟。
(1)中國古代的教育思想
孔子是中國古代最偉大的教育家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響?？鬃拥乃枷爰畜w現(xiàn)在《論語》中?？鬃訌奶接懭说谋拘匀耸?，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的(“性相近，習(xí)相遠(yuǎn))，所以他非常注重后天的教育工作，主張“有教無類，希望把人培養(yǎng)成“賢人和“君子?？鬃哟罅?chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。其學(xué)說以“仁為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到周禮上(“克己復(fù)禮為仁）強(qiáng)調(diào)“忠孝和“仁愛。孔子繼承了西周“六藝，的教育傳統(tǒng)，其教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮，基本科目是詩、書、禮、樂?？鬃拥慕逃枷牒徒虒W(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之，重視因材施教。
《學(xué)記》是世界上最早的一部教育文獻(xiàn)，它從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以言簡意賅的語言，生動的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，尤其以教學(xué)原則的總結(jié)最為突出，比如教學(xué)相長、及時而教、不陵節(jié)而施、長善救失、道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)等。
墨子以“兼愛“非攻為教，注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，同時還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。對于知識的理解，墨子認(rèn)為主要有親知、聞知和說知三種途徑。其中，說知是指依靠類推與明故的方法來獲得知識。
道家根據(jù)道法自然的哲學(xué)，主張回歸自然，復(fù)歸人的本性，一切任其自然，便是最好的教育。
(2)西方古代的教育思想
西方的第一部教育著作是古羅馬昆體良的《論演說家的教育》(又譯為《雄辯術(shù)原理》)。
柏拉圖是歐洲教育史上第一個有大量著作流傳下來的哲學(xué)家，他的主要教育思想為：女子應(yīng)該享受與男子同樣的教育；早期教育應(yīng)該得到重視；教育的最終目的在于促使“靈魂轉(zhuǎn)向；提倡“寓學(xué)習(xí)于游戲。他的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國》里，內(nèi)容極為豐富，盧梭曾盛贊《理想國》是“最好的一部教育著作。
古希臘亞里士多德秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。但他注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為他后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。其教育觀在他的著作《政治學(xué)》中有大量反映。
2．獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的建立
隨著資本主義教育的發(fā)展和近代科學(xué)的出現(xiàn)，教育學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入到了一個新的階段，逐漸從哲學(xué)中分化出來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科。
文藝復(fù)興期間，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，他們反對封建教會對兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個性、關(guān)心兒童、信任兒童。
英國哲學(xué)家培根作為近代實(shí)驗科學(xué)的鼻祖，提出了實(shí)驗的歸納法，為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)，首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來。捷克著名教育家夸美紐斯在總結(jié)自己豐富的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上寫出了《大教學(xué)論》，該書在他去世后的l632年得以出版。一般認(rèn)為，《大教學(xué)論》的出版是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。以此為開端，涌現(xiàn)了一大批對后世有影響的資產(chǎn)階級教育家，并出版了一系列有影響的著作：英國教育家洛克的《教育漫話》，法國教育家盧梭的《愛彌兒》，瑞士教育家裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》，德國教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，德國教育家福祿貝爾的《人的教育》，英國教育家斯賓塞的《教育論》，俄國教育家烏申斯基的《人是教育的對象》，美國教育家杜威的《民主主義與教育》等。
捷克教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人也是自然的一部分，天賦予人的自然本性是同樣的，人應(yīng)受到同樣的教育；其次是說人與自然遵循同樣的法則，可以從自然法則中找到教育法則，教育要遵循人的自然發(fā)展原則；三是提出“把一切知識教給一切人的口號，拓展了教育的知識范圍，也提出了教育普及的理想?？涿兰~斯主張應(yīng)該讓一切人掌握一切科學(xué)知識，成為百科全書式的學(xué)者。為此，他編寫了很多教材，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對每一事物都用圖來說明，被譯成了多種文字，在歐洲流行200余年。
法國思想家、教育家盧梭認(rèn)為，人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會、環(huán)境和教育，人類就能在更高階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會要求加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然地發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的教育才越是好的教育。
德國哲學(xué)家康德深受盧梭的自然主義思想的影響，在他的哲學(xué)里探究道德本質(zhì)，充分肯定了個人的價值。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待發(fā)展才能生存，“人是唯一需要教育的動物，教育的任務(wù)根本在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自我，都得到自我完善。
瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并進(jìn)行了多次產(chǎn)生世界影響的教育實(shí)驗。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。教育應(yīng)該是有機(jī)的，做到智育、德育和體育的一體化。教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個性特征的人。
近代英國哲學(xué)家洛克提出了著名的“白板說，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自于后天，并且得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。洛克主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。另一方面，洛克主張的又是紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會很快走上正軌。紳士應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級的創(chuàng)業(yè)精神和才干，還要有健壯的身體。紳士教育要把德行教育放在首位，其基本原則是以資產(chǎn)階級利己主義的理智克制欲望，確保個人的榮譽(yù)和利益。與此形成鮮明對比的是，洛克輕視國民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。
赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是，教育的最高目的是道德和性格的完善。教育學(xué)要根據(jù)倫理學(xué)建立教育目的論，根據(jù)心理學(xué)建立教育方法論。教育要培養(yǎng)學(xué)生多方面興趣，發(fā)展學(xué)生多方面潛能。教學(xué)可以按照明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四步去進(jìn)行，這就是所謂的“四段教學(xué)法，他的學(xué)生后來又將其發(fā)展成五段教學(xué)法。他還強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用。赫爾巴特的教育理論是傳統(tǒng)教育理論的代表。
杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，其教育思想與赫爾巴特針鋒相對，他主張教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗的改組、改造。教育目的就在教育過程之中，即從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)制訂教育的步驟，而不應(yīng)該從教育的外部去尋找一個目的強(qiáng)加給教育。教育應(yīng)該從兒童的興趣出發(fā)，以活動組織學(xué)習(xí)，在做中學(xué)，不斷地改造自己的經(jīng)驗。教育理論應(yīng)該排除“非此即彼的思維方式，把各種看似矛盾的二元論(比如工作與游戲、勞動與閑暇、普通科目與職業(yè)科目、科學(xué)教育與人文教育等)有機(jī)地統(tǒng)一起來。杜威的教育理論是現(xiàn)代教育理論的代表。
3．馬克思主義教育學(xué)的建立
資產(chǎn)階級的教育家們由于世界觀和思想方法的局限，對教育的本質(zhì)和規(guī)律還不能給予十分科學(xué)的說明。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，對教育的階級性、人的全面發(fā)展等問題作了科學(xué)的解釋。馬克思主義教育學(xué)的建立，即稱為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。
其后，蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會主義教育科學(xué)事業(yè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問題，逐漸形成了社會主義教育理論，其代表性的著作有：克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》、加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩》?？唆斊账箍▼I的《國民教育與民主制度》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作，它根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，論述了在蘇聯(lián)實(shí)施綜合技術(shù)教育的問題。而由當(dāng)時的教育部長凱洛夫主編的《教育學(xué)》，總結(jié)了蘇聯(lián)社會主義教育的經(jīng)驗，構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的。他極其重視智育即教養(yǎng)的地位和作用，提出了一套比較嚴(yán)格和嚴(yán)密的教學(xué)理論。這本書對我國新中國成立初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國教育家楊賢江化名李浩吾寫的《新教育大綱》(1930年版)則是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作，這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級的觀點(diǎn)和教育萬能論。
4．近現(xiàn)代教育學(xué)理論的發(fā)展
第二次世界大戰(zhàn)后，由于新科技的迅猛發(fā)展，世界進(jìn)入了新的技術(shù)革命的時代。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的要求，教育改革的浪潮不斷興起，教育科學(xué)的研究日益深入，充實(shí)了教育學(xué)的內(nèi)容，形成了大批現(xiàn)代教育理論，其中布魯納的“結(jié)構(gòu)教學(xué)論、贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)理論、瓦根舍因等人的“范例教學(xué)理論，被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。另外，蘇霍姆林斯基、布盧姆等教育家也為現(xiàn)代教育理論的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
美國教育家布魯納在所著的《教育過程》中提出了“結(jié)構(gòu)教學(xué)論，強(qiáng)調(diào)“無論我們選教何種學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。這些主張在各國的教學(xué)改革中普遍受到重視。
蘇聯(lián)教育家贊科夫通過長期的教學(xué)改革實(shí)驗，提出了“發(fā)展性教學(xué)理論。該理論的核心是“以最好的教學(xué)效果來達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展與特殊發(fā)展的結(jié)合，提出了五條新的教學(xué)原則，推動了蘇聯(lián)20世紀(jì)60年代的教學(xué)改革。
德國教育家瓦根舍因倡導(dǎo)“范例教學(xué)理論，提出改革教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教材的基本性、基礎(chǔ)性，并通過對范例的接觸，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出全面發(fā)展的教育理論。他根據(jù)蘇聯(lián)社會的要求和多年的實(shí)踐經(jīng)驗提出，蘇聯(lián)學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)“全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者。他的觀點(diǎn)引入我國后，對我國的教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展都起了積極的推動作用。
美國教育家布盧姆的教學(xué)理論主要由教育目標(biāo)分類學(xué)、教學(xué)評價理論和掌握學(xué)習(xí)教學(xué)策略三部分組成。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評價為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。
法國成人教育家保羅?朗格朗于l970年出版的《終身教育引論》，提出了終身教育的思想，被公認(rèn)為終身教育理論的代表作，對現(xiàn)代和當(dāng)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(三)教育研究的方法
當(dāng)前，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入開展，越來越多的教師認(rèn)識到：要提高教育質(zhì)量，必須開展教育科研；而要有效地開展教育科研，就必須懂得并能夠熟練地運(yùn)用一些基本的方法。一般而言，比較常用的教育科研方法有觀察法、調(diào)查法、歷史法、實(shí)驗法和行動研究法等。
1．觀察法
(1)概念觀察法是研究者在比較自然的條件下，通過感官和輔助工具，在一定時間、一定空間內(nèi)進(jìn)行的有目
的、有計劃的考察并描述教育現(xiàn)象的方法。觀察法在教育科研中發(fā)揮著重要的作用，是教育科研最常用的方法之一。
(2)優(yōu)、缺點(diǎn)
因為觀察法是在比較自然的條件下進(jìn)行的，所以除了應(yīng)用廣泛、操作簡易之外，所得材料也比較客觀真實(shí)、可靠性較高。
當(dāng)然，觀察法除前述的優(yōu)點(diǎn)外也有其自身的局限性，主要表現(xiàn)為：由于受時空、人員等各方面條件的限制，觀察對象的數(shù)量較少，因此結(jié)果的代表性不強(qiáng)；觀察所得以描述性的結(jié)果居多，難以進(jìn)行數(shù)量化的統(tǒng)計處理；觀察是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的，有時觀察者希望看到的情況卻不一定發(fā)生，只能耐心等待。或者雖然情況發(fā)生了，卻難以確定在眾多因素的作用之下，現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟是由哪一原因引起的。而且就同一現(xiàn)象，不同的觀察者會仁者見仁、智者見智，他們的主觀因素往往影響著研究的結(jié)論。所以，觀察法存在著被動性、偶然性及片面性的不足。
(3)觀察法的運(yùn)用 觀察研究大致包括以下程序：
?、倜鞔_觀察的目的和意義
要確定在觀察中需要了解些什么情況、搜集哪些方面的事實(shí)材料，要回答清楚為什么觀察這一問題。
②確定觀察對象
確定觀察對象，一方面要考慮研究的具體需要，另一方面要考慮對象的典型性、代表性。同時還要確定觀察的時問、地點(diǎn)、內(nèi)容和方法。
?、巯嚓P(guān)資料的準(zhǔn)備
通過資料檢索、專家訪談等形式，搜集有關(guān)觀察對象的文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行閱讀分析，對所要求觀察的條件建立一個最一般的認(rèn)識，為觀察做好充分準(zhǔn)備。
?、芫幹朴^察提綱
這樣做是為了使觀察人員對每一次觀察的目的、任務(wù)、要收集什么資料等做到心中有數(shù)，以增強(qiáng)觀察的針對性，提高觀察實(shí)效。
?、輰?shí)施觀察
該環(huán)節(jié)是觀察法的核心，觀察過程實(shí)施得好壞將直接影響到研究的成敗。因此，要進(jìn)行有計劃、有步驟、全面而系統(tǒng)的觀察。
?、拶Y料收集記錄
記錄是觀察的關(guān)鍵，如果沒有真實(shí)全面的記錄，那么不論觀察的前期工作準(zhǔn)備得多么嚴(yán)密，都將徒勞無功。
?、卟牧系恼砼c分析
由于觀察所得材料往往內(nèi)容龐雜、散亂，因而及時整理就顯得尤為必要。而且資料整理過程也是研究者思考、分析的過程。
⑧撰寫研究報告
依據(jù)觀察獲得的材料，對某一教育現(xiàn)象的本質(zhì)及發(fā)展變化的規(guī)律進(jìn)行分析、探索，寫出陳述觀察結(jié)果的報告。
2．調(diào)查法
(1)概念所謂調(diào)查法，是在科學(xué)方法論和教育理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用問卷、訪談等方式，有目的、有計劃、系統(tǒng)地
搜集有關(guān)教育問題或教育現(xiàn)狀的資料，獲得關(guān)于教育現(xiàn)象的科學(xué)事實(shí)，并形成關(guān)于教育現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識的一種研究方法。
教育調(diào)查法是教育科研中一種效益較高且不受時空限制的最常用的收集事實(shí)材料的方法之一。如果運(yùn)用恰當(dāng)，它可以為研究者提供研究對象的第一手材料和數(shù)據(jù)，同時也可以為教育行政部門制定政策、出臺規(guī)劃，實(shí)施改革提供事實(shí)依據(jù)。
(2)特點(diǎn)
其一，對一些無法借助于感官去直接感知的現(xiàn)實(shí)，如廣大教師對于基礎(chǔ)教育課程改革的態(tài)度，研究者就可借助于調(diào)查法間接地了解。這點(diǎn)也是調(diào)查法區(qū)別于觀察法的所在。
其二，調(diào)查法可以在自然的過程中收集材料，而不必去控制、干預(yù)研究對象。這點(diǎn)則是調(diào)查法與實(shí)驗法的重要區(qū)別。
其三，調(diào)查法以教育現(xiàn)狀為研究對象，因而區(qū)別于以教育史實(shí)為研究對象的歷史研究法，不受文獻(xiàn)資料的限制。
(3)優(yōu)、缺點(diǎn)
調(diào)查法具有高效全面、自然可靠、經(jīng)濟(jì)方便等優(yōu)點(diǎn)。但調(diào)查法的間接性決定了調(diào)查結(jié)果的客觀與否在很大程度上要依賴于被調(diào)查者的合作態(tài)度和實(shí)事求是的精神，因而材料或數(shù)據(jù)的代表性較難把握，容易失真。同時，由于調(diào)查法是在自然進(jìn)程中收集材料的，在解釋問題時往往是由果溯因，因而該法也不能很好地確定現(xiàn)象間的因果關(guān)系。
(4)調(diào)查法的運(yùn)用
教育調(diào)查需要按照一定的程序來進(jìn)行。就調(diào)查過程的順序而言，包括以下幾個步驟：①根據(jù)研究課題的性質(zhì)、目的和任務(wù)，確定調(diào)查對象，選擇相應(yīng)的調(diào)查類型和調(diào)查方式。②擬定調(diào)查提綱，制訂調(diào)查方案。
?、圻M(jìn)行試探性調(diào)查，得到被調(diào)查對象的一般性認(rèn)識，據(jù)此進(jìn)一步修改調(diào)查提綱及工作方案。
?、軐?shí)施調(diào)查。根據(jù)修訂后的調(diào)查提綱和方案，運(yùn)用已確定的調(diào)查工具開展調(diào)查，如發(fā)放回收問卷、實(shí)地訪談座談等，獲取所需資料和數(shù)據(jù)。
?、菡碚{(diào)查材料，分析調(diào)查結(jié)果，得出調(diào)查結(jié)論。
?、拮珜懻{(diào)查報告。對所研究的問題作出解釋，給出結(jié)論，提出改進(jìn)的意見、建議和措施。3．歷史研究法
(1)概念
歷史研究法是通過對人類歷史上豐富的教育實(shí)踐和教育思想的分析研究，去認(rèn)識教育發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)現(xiàn)今教育工作的一種教育科學(xué)研究方法。
(2)特點(diǎn)
其一，文獻(xiàn)搜集是獲取事實(shí)資料的基本方法。任何研究都需要采用一種或多種方法收集關(guān)于研究對象的事實(shí)資料，如文獻(xiàn)法、觀察法、調(diào)查法、測驗法、實(shí)驗法等，而歷史研究卻只能采用文獻(xiàn)檢索和搜集的方法來獲取關(guān)于歷史的資料。文獻(xiàn)搜集的全面、系統(tǒng)、真實(shí)程度，在很大程度上決定著歷史研究可能達(dá)到的水平，文獻(xiàn)搜集、整理和邏輯加工的能力是歷史研究者最基本的功力。
其二，邏輯分析是加工材料形成結(jié)論的主要方法。歷史研究，雖然也可能搜集到某些數(shù)據(jù)資料，卻很少能進(jìn)行系統(tǒng)的定量分析，它主要采用邏輯分析的方法，從純粹的抽象理論的形態(tài)上來揭示對象的本質(zhì)，通過概念、判斷、推理等思維形式，研究事物發(fā)展過程的矛盾運(yùn)動，認(rèn)識其發(fā)展規(guī)律并形成科學(xué)觀點(diǎn)乃至理論體系。
(3)歷史研究法的運(yùn)用
①史料的收集。要盡可能地收集與研究問題有關(guān)的史料，如政府的教育法令、規(guī)章制度、決議、規(guī)劃、條例等材料；還要收集反映當(dāng)時教育情況的論著、報告、小說等有關(guān)材料。不僅要有文字的史料，還要有非文字的史料。
②史料的鑒別。要用各種方式對收集的史料鑒別真?zhèn)?，也要區(qū)別長期為大家所公認(rèn)的史料中史實(shí)的真?zhèn)巍?/p>
③史料的運(yùn)用。史料鑒別后，要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，要對具體事物作具體分析，批判地繼承，取其精華，去其糟粕。
4．實(shí)驗法
(1)概念教育實(shí)驗法是研究者(又稱為主試)按照研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定條件，人為地改變研究對象(又稱為被試)，從而驗證假設(shè)、探討教育現(xiàn)象因果關(guān)系的一種教育科學(xué)研究方法。
(2)特點(diǎn)
其一，實(shí)證性。這是說實(shí)驗法使研究考察的因果關(guān)系凸顯出來，整個呈現(xiàn)于研究過程中，并使這種關(guān)系變?yōu)榭梢则炞C的東西。這是觀察法和調(diào)查法所做不到的，因為二者都不能擺脫無關(guān)因素的干擾。
其二，可干預(yù)、可重復(fù)性。這是指實(shí)驗法可以操縱、控制實(shí)驗條件，改變研究對象，而且還可以反復(fù)進(jìn)行，使研究的因果關(guān)系重復(fù)出現(xiàn)，從而使結(jié)論變得確定無疑。這些也都是觀察法和調(diào)查法無法做到的。
(3)優(yōu)、缺點(diǎn)
不難看出，實(shí)驗法的優(yōu)點(diǎn)在于：能準(zhǔn)確地揭示事物的內(nèi)部規(guī)律和因果關(guān)系；研究結(jié)果具有普適性，即在實(shí)驗條件相同的情況下，誰來做都可以得到一樣的結(jié)果，可重復(fù)性強(qiáng)；另外，由于實(shí)驗法不必被動等待研究對象的出現(xiàn)，所以既省時又省力。
當(dāng)然實(shí)驗法也存在著不足，主要表現(xiàn)為：教育實(shí)驗多在自然狀態(tài)下進(jìn)行，因而只能盡量減少無關(guān)因素的干擾卻無法徹底杜絕，其勢必影響到實(shí)驗結(jié)果的科學(xué)客觀；而且實(shí)驗控制有時使實(shí)驗情況與實(shí)際生活情境存在一定的差異，使所得結(jié)論并不一定完全適用于實(shí)際，需要借助于實(shí)踐作進(jìn)一步的檢驗。
(4)實(shí)驗法的運(yùn)用
教育實(shí)驗法使用的基本步驟如下：
①實(shí)驗準(zhǔn)備階段
這一階段的總體任務(wù)是制定實(shí)驗研究方案，具體包括：確定實(shí)驗研究課題，明確實(shí)驗研究目的；明確實(shí)驗的理論基礎(chǔ)，制定研究的理論假設(shè)；確定、分析實(shí)驗變量；選擇被試，進(jìn)行實(shí)驗設(shè)計。
?、趯?shí)驗的實(shí)施階段
這是實(shí)驗的實(shí)質(zhì)性階段。實(shí)驗結(jié)果的可靠性、正確性不僅取決于實(shí)驗的設(shè)計，還取決于實(shí)驗過程的正確操作、觀察和記錄。
?、蹖?shí)驗的總結(jié)與評價階段
這是實(shí)驗的結(jié)束階段。該階段工作主要包括：對實(shí)驗數(shù)據(jù)和有關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計分析，并在此基礎(chǔ)上對變量作出相關(guān)分析、因果分析，得出實(shí)驗結(jié)論；評價實(shí)驗結(jié)論；撰寫實(shí)驗報告。
5．行動研究法
(1)概念
行動研究法，是在教育教學(xué)實(shí)踐中由教育實(shí)際工作者與教育專家合作，針對實(shí)踐中存在的問題提出改進(jìn)計劃，通過實(shí)施、驗證、修正而獲得研究結(jié)果的一種教育科學(xué)研究方法。
(2)特點(diǎn)
其一，行動研究以提高行動質(zhì)量、改進(jìn)實(shí)際工作為首要目標(biāo)。
其二，行動研究強(qiáng)調(diào)研究過程與行動過程的結(jié)合，注重研究者與行動者之間的合作。
其三，行動研究要求行動者參與研究，對自己從事的實(shí)際工作進(jìn)行反思。
(3)優(yōu)、缺點(diǎn)
行動研究法的優(yōu)點(diǎn)在于：可以及時解決實(shí)踐中遇到的問題；將理論與實(shí)踐很好地融合在一起；促進(jìn)教師專業(yè)化的成長，提高教師的教育教學(xué)質(zhì)量、科研水平和與他人合作的能力。
其不足則表現(xiàn)為：研究過程不夠嚴(yán)謹(jǐn)，計劃性、系統(tǒng)性、控制性較差，因而研究的可靠性不高，代表性不強(qiáng)；行動者本身在觀念、時間、能力等方面也都存在著這樣或那樣的差異，表現(xiàn)出良莠不齊的狀況，這些不可避免地會影響研究的過程和結(jié)果。
(4)行動研究法的運(yùn)用
行動研究是行動者為了更好地開展行動而在行動過程中進(jìn)行的研究。行動者即為研究者，他們采用邊行動邊研究，邊研究邊行動的方式開展教育教學(xué)工作。由于行動研究是“在動態(tài)中研究行為，因此它是一個螺旋式加深的、不斷發(fā)展的過程。而每一個螺旋發(fā)展圈都包含著相互聯(lián)系、相互依賴的四個環(huán)節(jié)：計劃、行動、考察、反思。這四個環(huán)節(jié)的循環(huán)往復(fù)、螺旋式前進(jìn)就構(gòu)成了行動研究的一般程序。
